¿De qué manera se aplica esta observación sobre los sueños al despertar espiritual? ¿Por qué cuando sueño siempre entiendo el concepto de lo que sucedió allí, pero cuando me levanto, el escenario no tiene sentido?

Bueno, consideremos la naturaleza de esos estados de conciencia, y lo que obtienes si los aceptas como metáforas. Y tratemos de triangular entre la psicología occidental y la filosofía budista (ampliamente tomada).

No es lo que creemos que es, “entender el concepto de lo que sucedió” .

La mente soñadora generalmente no es muy discriminatoria sobre lo que considera “entender” o “saber”. En el sueño, en un momento estoy conduciendo un automóvil, pero en la siguiente curva del camino, es una motocicleta. Luego hay muchos estudiantes, y en la siguiente escena se han transformado en una manada de ciervos y luego eso parece ser la nueva normalidad. Es solo por un golpe de lucidez (memoria más reflexión) puedo siquiera notar eso y pensar “hmmm, eso no tiene sentido”. Por lo tanto, siempre que sienta que tiene sentido, creemos que sí.

Luego me despierto y recuerdo las dos escenas con una mente “más amplia” que puede comparar y contrastar cosas y llegar a la conclusión de que, por supuesto, un automóvil no puede transformarse en motocicleta ni los estudiantes en ciervos.

Quizás esta experiencia cotidiana de tener dos estados de conciencia es una de las razones por las cuales “despertar” es una metáfora tan común del conocimiento “espiritual”. Está incrustado en el término “DESPERTAR espiritual”.

Pero no deberíamos tomar metáforas demasiado literalmente. La mente despierta es tan capaz como la mente de los sueños de creer cosas que se imaginan y tomar la “sensación de saber” al pie de la letra. Sospecho que no es intrínsecamente más preciso y consciente que la mente de los sueños, es solo que hay tantos objetos físicos presentes para mantenerlo enfocado y estable. En comparación con el estado de sueño, cuando estamos despiertos, el mundo hace todo el “trabajo” para presentar la “realidad”. Pero en nuestra dependencia de él, perdemos la flexibilidad de la imaginación y el estado de sueño. Y no nos damos cuenta de que la vida de vigilia también es una especie de trance.

Cuando la mayoría de la gente usa términos como “ilusión” y “despertar”, en realidad están ensayando un concepto occidental de precisión y lógica, en lugar de una visión “espiritual” (¡cualquiera que sea!). El signo de esto es si la “ilusión” se considera errónea, inferior, etc., en contraste con la idea opuesta de “real”. Si esta es la suposición implícita, que se da por sentada, si es necesario , es un uso acrítico de la metafísica dualista occidental de la mente y la materia.

El resultado es que la mayor parte de lo que se considera como discurso espiritual simplemente refuerza esta forma de pensar (dualista), junto con sus limitaciones concomitantes y sus “sensaciones de conocimiento”.

Esto continúa incluso dentro de una amplia muestra de maestros “espirituales”. Hay una serie de pautas de práctica budista llamadas los proverbios Lojong, una especie de manual de “entrenamiento mental” para personas que ya comprenden muchos de los conceptos básicos. Dos proverbios se traducen como (1) Tratar todo lo que percibes como un sueño, y (6) Entre las meditaciones … ¡En realidad existe el problema! Las traducciones dicen, de varias maneras, “tratan todo como una ilusión”, otros dicen “ser un niño de la ilusión”, “actuar como un ser ilusorio”, o incluso “ser un creador de la ilusión”. Estas son interpretaciones muy diferentes con respecto a la práctica y la metafísica.

Ver también

• La “sensación de saber” – Google Scholar
• Lojong, proverbio 2 y proverbio 6 (compare las interpretaciones muy diferentes)