Comprender la alegoría de Adán
La historia de Adán aparece en el Corán en siete ocasiones (2: 29-38; 7: 10-25; 15: 23-44; 17:51; 61-65; 18: 37-51; 20: 50-55; 114-121; 38: 69-85), cada vez con un acento en un aspecto diferente de esta alegoría.
Ahora, como cualquier historia, la historia de Adán también se narra en el Corán en tiempo pasado, aparentemente dando una primera impresión como si narrara exclusivamente un evento del pasado.
Pero cuando una historia es una alegoría con cierto propósito moral, no es de duración determinada. Pertenece al pasado no más de lo que pertenece al presente y al futuro.
Ejemplos de alegorías con una intención moral similar son las Fábulas de Esopo, que están narradas en tiempo pasado, pero de hecho están destinadas a ocurrir en todos los tiempos, incluido el presente continuo.
Aquí tomaremos LA HISTORIA DE ADÁN EN 2: 29-38 como caso de estudio:
Él es quien creó para ti todo lo que está en la Tierra. Además, se estableció en el Cielo y los formó en siete Cielos; y Él sabe todas las cosas. 2:29
Y cuando tu Sustentador dijo a las Fuerzas: De hecho estoy estableciendo sobre la Tierra un heredero, ellos dijeron: ¿Estableces allí a uno que difunde corrupción y derrama sangre, mientras nosotros te cantamos himnos y te santificamos? Él dijo: Seguramente sé lo que tú no sabes. 2:30
Y le enseñó a Adán todos los nombres, luego los presentó a las Fuerzas; luego Él dijo: Dime los nombres de esos si tienes razón. 2:31
Dijeron: Gloria a Ti, no tenemos conocimiento excepto lo que nos has enseñado, Tú eres el Conocedor, el Sabio. 2:32
Él dijo: ¡Oh, Adán! informarles de sus nombres. Cuando les informó de sus nombres, Él dijo: ¿No te dije que sé lo que no se ve de los Cielos y la Tierra, y que sé lo que revelas y lo que estabas escondiendo? 2:33
Y cuando dijimos a las Fuerzas: postrarse ante Adán, todos ellos se postraron a sí mismos, excepto Iblis, se negó y se volvió arrogante, y se convirtió en un rechazo. 2:34
Y dijimos: ¡Oh Adán! Dále a ti y a tu cónyuge en este jardín y come libremente lo que desees, pero no te acerques a este árbol, para que no seas un malhechor. 2:35
Pero el Diablo hizo que se escaparan de allí, y los expulsó de lo que eran. Dijimos: Desciéndelos a todos, algunos de ustedes son enemigos de otros; y tienes en la Tierra tu morada y una provisión por un tiempo. 2:36
Entonces Adán recibió palabras de su Sustentador, por lo que se volvió hacia él misericordiosamente; seguramente Él es A menudo, el Misericordioso. 2:37
Dijimos: Descienden de eso a todos ustedes; pero con toda certeza vendrá a ustedes desde Mi guía, entonces quienquiera que siga Mi guía, en ellos no habrá temor, ni se afligirán. 2:38
Revisaremos cuidadosamente los versículos en un intento por comprender “el mejor significado posible” subyacente a la alegoría:
Una lectura literal de esta historia es antropomórfica e idólatra
El Corán no es un libro de historia sino una guía espiritual. Este texto sagrado, para presentar ideas más profundas, a menudo habla en un lenguaje inimitable que utiliza una variedad de recursos literarios que incluyen metáforas, alegorías y parábolas antiguas, un hecho confirmado por el Corán mismo (2:26, 3: 3-7, 5:27, 24:34, 25:33).
Evidentemente, el Corán vuelve a narrar a su manera muchas parábolas antiguas, que son principalmente para ofrecer una gama de lecciones morales, y no necesariamente deben ser entendidas literalmente como eventos reales o históricos.
La historia de Adán, si se observa cuidadosamente, es un buen ejemplo de tales parábolas. En otro lugar, reflexionaremos sobre los muchos indicios por los cuales el Corán parece resaltar la figuración de esta historia en particular.
Incluso en nuestro estudio de caso actual (2: 29-38), notamos cómo la historia de Adán aparece en un contexto que se refiere repetidamente a ‘parábolas’ y ‘alegorías’ (‘mathal’ o ‘parábola’ en 2:17, 2 : 17, 2:26, 2:26; ‘mutashabihan’ o ‘alegorías’ en 2:25). Claramente, mientras nos recuerdan la tendencia general coránica a usar ‘parábolas’ para presentar contenidos más profundos, estas referencias crean un preludio a la naturaleza alegórica de una narración próxima, donde realmente obtenemos la historia de Adán.
No entendiendo el verdadero mensaje detrás de la narración figurativa aquí, los intérpretes tradicionales imaginaron esto como un evento “real” del pasado, donde Dios, los ángeles, Iblis, Adán y su esposa, todos participaron, tanto fáctica como físicamente.
Obviamente, esta es una comprensión muy superficial y literal de una descripción metafórica muy compleja: una descripción sobre el Creador y su ‘interacción’ con su creación.
Esto no solo es antropomórfico en su enfoque e idólatra en su contenido, sino también una grave profanación del espíritu subyacente del Corán.
La historia se desarrolla después de la creación del Universo y la evolución del hombre
Ahora, cuando leemos la historia de Adán en 2: 29-38 en su contexto, observamos que la historia sigue una introducción: una referencia a la CREACIÓN DEL UNIVERSO Y LA EVOLUCIÓN DEL HOMBRE (2: 21-30; cf. Te hemos creado (plural), luego te hemos formado (plural), y luego le hemos dicho a las Fuerzas: ¡Cae, postra ante Adán! 7:11).
Para nuestra lectura, esto concede una connotación genérica a esta alegoría, es decir, hace de Adam un sustantivo colectivo, que se refiere a un grupo en lugar de a un individuo.
Esta narración es comparable a su contraparte en la Biblia, donde la historia de la creación del Universo y el hombre en Génesis, de manera similar, parece dar un significado genérico a la historia de Adán en Génesis ii.
Que ‘Adán’ en el Corán simbolice simplemente que el hombre se vuelve más obvio cuando notamos que la palabra ‘hombre’ reemplaza totalmente a ‘Adán’ en la misma alegoría representada en ocurrencias como 15: 28-44 y 38: 69-85.
La historia tiene lugar únicamente en la Tierra
Que la historia de Adam es la historia de la humanidad solamente en EARTH, y no en otra parte, queda clara por la repetida mención de la Tierra en el preludio de la historia: Él es quien creó para ti todo lo que hay en la Tierra … / … De hecho Estoy estableciendo en la Tierra un heredero. 2: 29-30.
Además, la descripción metafórica del “Jardín de Adán” – la morada ideal de la humanidad, de donde es expulsado “Adán” (2: 29-38) – está en claro contraste con la descripción del verdadero paraíso en otra parte, en otra instancia de la historia de Adán (15: 23-48; ni tampoco son expulsados de allí) 15:48).
El estado de Adam como ‘Heredero en la Tierra’ tiene una connotación genérica
Observamos que el estado ‘INHERITOR en la Tierra’ se describe repetitivamente en todo el Corán como un regalo especial para toda la humanidad (véase ‘khalifah’, heredero, sucesor, líder; 2:30, 6: 133, 6: 165, 10: 14, 27:62, 33:72, 35:39).
Entonces ‘Adán’, que aparece por primera vez en 2:31 – para incorporar el estado de ‘Inheritor on Earth’ como implica 2:30 – debe ocurrir como un nombre genérico para toda la especie humana en lugar de un nombre propio para un individuo persona.
Como sucesor de sus ancestros antropoides y líder de todas las demás especies, mientras ocupa la primera posición en la cadena alimentaria del ECOSISTEMA de la Tierra, el hombre moderno es un heredero divinamente autorizado en la Tierra.
Este número de “herencia” vuelve en otra parte (15:23) en otro ejemplo de la historia de Adán (15: 23-44), que se desarrolla después de referencias a la evolución cósmica y humana (15: 14-18, 26) en línea con evolución de la geobiología de la Tierra, balance ecológico y cadena alimenticia (15: 19-22).
Curiosamente, sin embargo, el ejemplo anterior -donde la palabra “hombre” reemplaza totalmente a “Adán” – define esta “herencia del hombre en la Tierra” como temporal y relativa, ya que solo Dios es el “Heredero Absoluto” (15:23; cf .3: 180, 57:10).
Adam es una especie instintivamente violenta
Observamos además que el nombre ‘Adán’ en 2:31 funciona como una metáfora para simbolizar una especie animal que ya existe en la Tierra y que ‘EXTRAE CORRUPCIÓN y derrama sangre’ (2:30; ver 2:72, 2: 84- 85).
Sorprendentemente, esta referencia a la tendencia inherente de la humanidad a la violencia sigue un contexto que condena a las personas que hacen caso omiso de la unidad de la humanidad y ‘DIFUNDEN LA CORRUPCIÓN en la Tierra’ (2:27) y también sigue un contexto que pregunta a aquellos que ‘DIVULGARON CORRUPCIÓN’ (2: 12) no para ‘PROVOCAR CORRUPCIÓN en la Tierra’ (2:11).
Por favor, observe a lo largo de sura 2 la interesante estructura del anillo en las múltiples recurrencias de la expresión ‘DIFUNDIR LA CORRUPCIÓN’: 2:11, 2:12, 2:27, 2:30, 2:60 (véase 2:72, 2:84 -85), 2: 205, 2: 205, 2: 220, 2: 251.
Evidentemente aquí, la preocupación expresada por el testimonio de “Fuerzas” se trata de la “violencia y atrocidades” de toda la humanidad, no de un ser humano individual.
‘Todos los nombres que se enseñan a Adán’ significan el vocabulario cada vez mayor de la humanidad
Luego leemos que Adam adquirió un estatus más elevado debido a “TODOS LOS NOMBRES” que le enseñaron (2: 31-33). Aquí nuevamente, Adam no puede ser una persona individual ya que a un solo ser humano no se le puede enseñar ‘todos los nombres’.
Así, una vez más, Adán debe representar a toda la humanidad, mientras que “todos los nombres” deben simbolizar el conocimiento total de la humanidad a través de su vocabulario en constante crecimiento y, en particular, la terminología científica en constante crecimiento, paralela a su continua acumulación. de conocimiento basado en evidencia.
Adquirir conocimiento es vital, ya que solo el conocimiento califica al hombre para la ‘ELECCIÓN INFORMADA’. Esta capacidad de elegir entre lo correcto y lo incorrecto es un privilegio especial que se le otorga divinamente a él de todas las criaturas terrenales. Algunas personas lo llaman ‘libre albedrío’, un término que evitaremos como controvertido.
Para el hombre inclinarse ante todas las ‘Fuerzas’, excepto la ‘Fuerza del Mal’ dentro de su mente
Claramente, gracias a este vocabulario -que está relacionado con la facultad humana especial de definición lógica (55: 3-4) – el hombre es superior y gradualmente se está volviendo capaz de dominar todas las “fuerzas controladoras de la naturaleza” observables y ocultas ( ‘malaika’), que son ordenados por la Divinidad para PROSCRITARSE al hombre (2:34).
Sin embargo, de todas las ‘fuerzas controladoras’ (‘malaika’), hay una que hace una excepción: la Fuerza oculta y maligna dentro de la mente humana que se rehúsa a inclinarse ante lo humano (2:34).
Es difícil evitar la impresión de que IBLIS en 2: 34-36 – que se rehúsa a inclinarse ante Adán y lo extravía – es una metáfora de todas las fuerzas negativas abrumadoras intrínsecas en la psique humana, es decir, el impulso diabólico dentro del hombre, como descrito en un verso anterior en el contexto (2:14). Estas emociones incontrolables y destructivas están ardiendo en relación con el razonamiento sano, como si estuvieran “hechas de fuego” (7:12).
Por lo tanto, este diablo invisible que reside en el yo interior de Adán se describe en el Corán como “oculto” (“jinn”, 18:50) y como una de las “fuerzas controladoras” (“malaika”, 2:34).
Adán y su cónyuge simbolizan los pares masculinos y femeninos de la humanidad
En este punto (2:35) – cuando se les pide al hombre y a la mujer que habitan en el jardín y ‘comen’ de ellos – notamos el repentino cambio de dirección de una forma única (Adán) a la doble (ADAM Y SU CÓNYUGE) ), aparentemente para significar la humanidad entera representada por sus iguales masculinos y femeninos.
Aquí no podemos ignorar que esta referencia a las dos contrapartes humanas, hombres y mujeres, sigue claramente un contexto que asegura jardines para que las personas virtuosas sean alimentadas y moran con sus CÓNYUGES (2:25).
El Corán omite deliberadamente los componentes de este mito del Génesis que discriminan a la mujer
Observamos que la sabiduría coránica gentilmente PASA (cf. 5:15) aquí los componentes de este mito del Génesis que discriminan entre hombre y mujer: por ejemplo, pasa por alto deliberadamente la falacia ‘Eva’ (un nombre ausente en el Corán) que se ha creado a partir de La costilla de Adán y la falacia de que fue Eva quien fue tentada y se comió la manzana primero.
Más bien, al confirmar el origen de lo masculino y lo femenino como unitario, paralelo y simultáneo (4: 1, 30:21, 35:11, 39: 6, 53: 45-46, 75: 36-39), el Corán sostiene ambos el hombre y la mujer son igualmente responsables de la “Caída” y los describe como participantes iguales en todos los eventos relacionados, incluido el arrepentimiento y la orientación divina (2: 35-39; véase 7: 19-23).
‘Garden of Adam’ es el jardín espiritual y multicolor de One Humanity
Luego observamos que el ‘JARDÍN DE ADÁN’ en 2:35 ocurre como una metáfora del jardín espiritual de nuestra Tierra humana, retratado en su contexto precedente (2: 22-23, 25) – es decir, el jardín diverso de innumerables mentes humanas donde la lluvia divina de UNA LUZ está constantemente produciendo frutos con COLORES INFINITOS (2: 22-23) – que es una representación gráfica de la morada ideal de la humanidad (2:25).
En otras palabras, este es el mismo JARDÍN, descrito en el contexto, que está destinado a que las personas conscientes y justas sean alimentadas con FRUTOS de allí y que habiten allí con sus esposas (2:25).
‘Comer’ de ‘el árbol de la discordia y la división’ causa ‘Caída’ de ese ‘Jardín’
Este jardín de bienaventuranza, esta morada perfecta de la humanidad, se pierde cuando los humanos caen de esta estación superior de Una Humanidad (10:19) – debido a ‘comer’ del ‘ÁRBOL DE DISCORDIA Y DIVISIÓN’ bajo la influencia del Diablo (2 : 34-36) – por lo tanto, se divide en facciones en conflicto: Desciende a todos, algunos de ustedes son enemigos de los demás. 2:36 (véase 2:30, 2:72, 2: 84-85, 2: 178, 2: 213; ver 5: 27-32; 7: 19-27, 31, 35, 199-201; 17:53).
Este es un árbol de hostilidad que hace que las personas se conviertan en enemigos unos de otros y se dividan en divisiones. Este crecimiento tóxico tiene demasiadas ramas: ramas dentro de las ramas; sectas dentro de sectas; y secciones dentro de secciones.
‘Caída de Adán’ simboliza ‘Caída de la humanidad’
La EXPRESIÓN PLURAL múltiple ‘desciende a todos ustedes’ y el abrupto cambio de dirección de la forma dual al plural – en 2:36 y 2:38 indica que la ‘Caída’ mencionada en la historia se refiere a la ‘Caída’ del todo raza humana, y no a la ‘caída’ de ninguna persona individual o un par.
Esta parábola de la Caída de Adán – de la degradación del hombre a un estado inferior – es comparable a una explicación paralela en 7: 19-24, donde, de la misma manera, la forma dual de dirección cambia en esta etapa al plural, conectando así con 7: 10-11, y dejando en claro una vez más que la historia de Adán es, en realidad, una alegoría del destino humano.
La ‘palabra’ recibida por Adán es la ‘inspiración divina’ recibida por toda la humanidad
Y este paraíso perdido, este estado de humanidad ideal y superior antes de la caída, puede recuperarse siguiendo el mensaje divino de unidad revelado a través de los mensajeros (2: 37-39; ver 7:24, 35; 38: 5).
Esto explica por qué a lo largo del Corán la cuestión de la Caída de Adán desde su jardín de bienaventuranza (2: 22-36, 7: 10-25, 38: 69-85) está invariablemente acompañada por una referencia a la guía divina a través de mensajeros (2 : 37 – 39, 7:35, 7: 59 – 84, 38: 12 – 65).
Aquí, al resaltar que Adán es perdonado (2:37), el Corán rechaza las doctrinas del “pecado original” y la “expiación vicaria” (véase 6: 164, 17:15, 35:18, 39: 7, 39: 53, 53: 38-39; véase Deut 24:16, Ezequiel 18:20).
La MULTIPLICIDAD DE ADDRESSEES en 2: 38-39, que indica que toda la humanidad requiere guía (reconfirmada por 7:24, 35), una vez más aclara que Adán es una metáfora para toda la humanidad.
Así, la ‘PALABRA’ recibida por Adán de Su Sustentador (2:37) connota el significado genérico de ‘inspiración divina’ o ‘guía divina’ recibida por toda la humanidad como un todo, no por ningún Adán individual.
La historia finalmente identifica a Adam como plural
Es interesante observar que la descripción de Adán en la historia comienza en SINGULAR (2: 30-35), que pasa por un cambio a DUAL (2: 35-36), que luego se transforma en PLURAL (2: 36- 39; cf. cambio de dirección similar de singular, 7: 11-12, a dual, 7: 19-23, a plural, 7: 24-25). Por lo tanto, eventualmente, la historia identifica a Adam como plural, es decir, como todos los humanos de todos los tiempos.
RESUMEN
Al igual que cualquier historia, la historia de Adán también se narra en el Corán en tiempo pasado. Sin embargo, debido a que es una alegoría con cierto propósito moral, no es de duración determinada. Sus eventos están destinados a ocurrir en todos los tiempos, pasado, presente y futuro, incluido el presente continuo.
Arriba hemos leído cuidadosamente LA HISTORIA DE ADÁN EN 2: 29-38 en un intento por comprender “el mejor significado posible” de esta alegoría. En este estudio de caso tenemos los siguientes hallazgos:
Una lectura literal de esta historia es antropomórfica e idólatra.
La historia se desarrolla después de la creación del Universo y la evolución del hombre (2: 29-38; 2: 21-30; ver 7:11). Esto hace que ‘Adán’ sea un símbolo para el hombre y explica por qué ‘hombre’ reemplaza totalmente a ‘Adán’ en 15: 28-44 y 38: 69-85.
La historia tiene lugar únicamente en la Tierra (2: 29-30; ver 15:48).
El estado de Adán como ‘Heredero en la Tierra’ tiene una connotación genérica ya que en realidad es una designación para toda la humanidad (2:30, 6: 133, 6: 165, 10:14, 27:62, 33:72, 35:39; ver 15: 26-38).
Adán es una especie que es instintivamente violenta (2: 30-31; ver 2:11, 12, 27).
‘Todos los nombres que se enseñan a Adán’ significan el vocabulario cada vez mayor de la humanidad (2: 31-33).
Para el hombre inclinarse ante todas las ‘Fuerzas’, excepto la ‘Fuerza del Mal’ dentro de su mente (2: 34-36; ver 2:14).
Adán y su cónyuge simbolizan a los hombres y mujeres iguales de la humanidad (2: 35-39).
El Corán omite deliberadamente los componentes de este mito del Génesis que discriminan a la mujer (2: 35-39; 7: 19-23; ver 5:15).
‘Jardín de Adán’ es el jardín espiritual y multicolor de Una Humanidad (2:35; ver 2: 22-23, 2:25).
‘Comer’ del ‘árbol de discordia y división’ causa ‘Caída’ de ese ‘Jardín’ (2: 34-36; ver 2:30, 2:72, 2: 84-85, 2: 178, 2: 213; véase 5: 27-32; 7: 19-27, 31, 35, 199-201; 10:19; 17:53).
‘Caída de Adán’ simboliza ‘Caída de la humanidad’ (observe el plural en 2:36 y 2:38, véase 7: 19-24, 7: 10-11).
La ‘palabra’ recibida por Adán es la ‘inspiración divina’ recibida por toda la humanidad (2: 22-37-39; ver 7:24, 35; 7: 59-84; 38: 5, 38: 12-65) .
La historia finalmente identifica a Adán como plural (2: 36-39; ver 7: 24-25).
Comprender la alegoría de Adán
